Taishō Tripiṭaka, Electronic version, No. 619 五门禅经要用法 大正新修大藏经数位版, No. 619 五门禅经要用法 佛陀蜜多撰 刘宋 昙摩蜜多译 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsCBETA correctionsTaisho correctionsCBETA.maha 1卷 T.15.619 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2022-10-15 17:14:39 +0800 Taishō Tripiṭaka 大正新修大藏经 五门禅经要用法

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萧镇国大德提供，维习安大德提供之高丽藏 CD 经文，北美某大德提供，李明芳大德提供新式标点

新式标点

 【CB】 【大】 【宋】 【元】 【宫】 【明】 【丽-CB】 【碛-CB】 CBETA CHARACTER CB02862 U+F0B2E U+27343normalized form蜚composition[虫*非] CBETA CHARACTER CB05097 U+F13E9 U+398Ecomposition[怡-台+画] English Chinese (Traditional) CWRay Chou 周邦信P4 to P5 conversion by p4top5a.py, intended for publication CW (ed.) Created initial TEI XML version with BASICX.BAT (99/10/12) No. 619 五门禅经要用<anchor xml:id="nkr_note_orig_0325015" n="0325015"/><anchor xml:id="nkr_note_mod_0325015" n="0325015"/><anchor xml:id="beg0325015" n="0325015"/>法<anchor xml:id="end0325015"/> 大禅师佛陀蜜多撰 宋罽宾三藏昙摩蜜多译

坐禅之法要有五门：一者安般；二、不净；三、 慈心；四、观缘；五、念佛。安般、不净二门、观缘，此 三门有内外境界；念佛、慈心缘外境界。所以 五门者，随众生病：若乱心多者，教以安般；若 贪爱多者，教以不净；若嗔恚多者，教以慈心； 若著我多者，教以因缘；若心没者，教以念佛。

若行人有善心已来，未念佛三昧者，教令 一心观佛。若观佛时，当至心观佛相好了了， 分明谛了已，然後闭目忆念在心；若不明了 者，还开目视，极心明了然後还坐。正身正意 繫念在前，如对真佛明了无异。即从座起跪 白师言：“我房中繫念见佛无异。”师言：“汝还本 坐，繫念额上，一心念佛。”尔时额上有佛像现， 从一至十乃至无量。若行人所见多佛从额 上出者、若去身不远而还者，教师当知此是 求声闻人。若小远而还者，求辟支佛人。若远 而还者，是大乘人。三种所出佛还近身，作地 金色，此诸佛尽入于地，地平如掌明净如镜。 自观己身明净如地，此名得念佛三昧境界。 得是境界已白师。师言：“是好境界。”此名初门 观也。师复教繫念在心然後观佛。即见诸佛 从心而出，手执琉璃杖，杖两头出三乘人，光 焰有大小。如是出已，末後一佛执杖在心正 立而住，末後住佛迴身还入，先去诸佛尽来 随入。若小乘人入尽则止；若大乘人入尽已， 悉从身毛孔出满于四海，上至有顶下至风 际，如是照已还来入身如净琉璃。所以光明 还来入身者，欲示勇猛健疾境界相好。如是 已即往白师。师言：“此名一切念处，以能生诸 定故名为念处。亦初得此法。皆是诸佛弟子 所得，非是邪道神仙所见。上杖者，定相也。相 光者，智慧相也。此内凡夫境界相也。”

师复更教言：“汝从今捨前二观，繫心在齐。” 即受师教，一心观脐。观脐不久，觉脐有动相， 谛视不乱。见脐有物，犹如雁卵其色鲜白。即 往白师。师言：“汝更视在处。”如师所教，观已有 莲花，琉璃为茎、黄金为台，台上有佛结加趺 坐。第一佛齐中复有莲花出，上复有佛结加 趺坐。如是辗转相出乃至大海，海边末後第 一佛还入第二佛齐，第二佛还入第三佛齐， 如是辗转还入乃至人脐佛。令为一一佛入行 人齐中已，行人自身诸毛孔遍出莲花满虚 空中，犹如垂宝璎珞。如是出生，见诸莲花尽 入齐。行人尔时身体柔软轻悦，自见己身明 净如杂宝色，即以所见白师。师言：“大善。汝好 用心观此身成定相也。”师教言：“更观脐中。”即 如教观，见顶有五色光焰。见已白师。师言：“更 观五光有五瑞相。”如教观已，见有一佛在光 明中结加趺坐，更观五光中佛有何瑞相？即 见佛口中种种莲花出，出已遍满大地。更令 观五光中佛一，见佛齐中有五狮子出，狮子 出已食所出诸花已，还入五光中佛齐中。师 子入已，五光及佛即从顶入。此名狮子奋迅 三昧定相也。

行人复观光入佛身已，行人身作金色。见金 色已，见脐中有物，圆如日月白而明净。见已 白师。师言：“更观。”即见佛出满腋下，及腰中有 佛出，凡四佛出。四佛出已见四佛身，一一佛 出无量圆日光，日光甚明净。因诸日光，见 四天下色，上至有顶下至风际悉皆明了，如 见掌中无所罣碍。此名白净解脱境界也。见 如此已，还见四佛随出处还入。四佛入已，复 见白焰诸光，前入後出、後入前出，左入右出、 右入左出。如是四种出入竟，见自身明净， 及水四边圆满净光。此为名明净境界。见此 光已，名成念佛三昧，在四禅中。

不净门行者，善心来诣师所，未受法时，师教 先使房中七日端坐。若有缘者，觉身及齐有 瞤动相，自见己身明了，左足大指爪上有白 露如珠。行者从座起，以所觉白师。师教行人 行住坐立相。其人内境界多者，视占极高远，知 缘外多。若一心徐步视占审谛者，知缘内。若 外缘者，教观冢间死屍。见已还来在房中坐， 自观己身。念骨若三日不失，次观房中诸人， 渐渐令见白骨，次第相续至于大海。以何相 故到大海？缘见水波源。一切骨人及己身尽 著璎珞，复见大水来灌其顶满于己身，满己 身已令从足指出成血河。此名为厌患三昧 也。

复专念前，见一切卧，唯有身在。以白师。师 言：“汝自观分为五分。”所以为五分者，欲知内 觉外觉为验。身若能壞作五分了者，即知今 则无有我，一一亦无我，心则若住无我定门。 若住定时尽见支节有刀出，诸刀刃皆有明 焰出，此名无我智慧境界。

复更繫心白骨，自见骨上有明星出，四边有 金丸。星者，明净境界。金丸者，智慧境界二十 五。此名白骨境界满也。

于十想中略出白骨相也。行人虽见白骨，于 男女色故生爱心，欲除爱者应观三十六物。 若观时应繫心额上，繫心不久，见有明珠于 额而现在前，不令堕落，为心坚住故。所以有 此相者，现法流出故。如是不久，教令放已 入地，入地已随而观之，明净而下过于地界。 所以知者，自见己身及处处见冻凌过于风 界。所以知者，身体柔软过于水界。所以知 者，自见己身及处处有水，上有泡出若到风 界。所以知者，自见己身犹如虚空珠。若寻空 还来，明净光明随珠而来。珠若出已入行人 齐中，入已见三十六物明了无碍。行人尔时 得男女相定满。

白骨观法。白骨观者，除身肉血筋脉都尽， 骨骨相拄，白如珂雪，光亦如是。若不见者，譬 如癞人，医语其人家：“若令饮血，色同乳者， 便可得差。”家中所有悉令白，作白银器盛 血，语言：“饮乳，此病必瘥。”病言：“血也。”答言：“白物 治之。汝岂不见家中诸物悉是白物，罪故见 血。但当专心乳相，莫念是血也。”如是七日， 便变为乳，何况实白而不能见。即见骨人，骨 人之中其心生灭相续如线贯珠。如是所见 及观外身，亦复如是。若心故住精进不废，如 钻火见烟、穿井见泥得水不久。若心静住，开眼 见骨了了，如水澄淸，则见面像；浊则不见。

观佛三昧，佛为法王，能令人得种种善法，是 故坐禅之人先当念佛。佛者能令人无量罪 微薄得诸禅定，至心念佛、佛亦念人。为王所 念，怨家债主不能侵近；念佛亦尔，诸馀恶法 不能扰乱。若念佛者，佛不在世云何忆念？人 之自信无过于眼，当观好像如见真佛无异。 先从肉髻、眉间白毫，下至于足，复至肉髻，相 相谛观。还于静处闭目思惟，繫心在像使不 他念，若有馀缘摄之令还。心自观察如意得 见，是为得观缘定。当作是念：“我亦不往，像亦 不来，而得见者由心定想住也。”得观佛定已， 然後进观生身，便得见之如对面无异也。人 心驰散多缘恶法，当如乳母看视其子不令 作恶。若心不住，当自责心：“老病死苦常来逼 切。若生天上著于妙欲，无有治心善法。若堕 三恶，苦恼怖惧善心不生。今于此身当至心 念佛。”复作是念言：“生在末世法欲灭尽，犹如 打鼓开门放囚，鼓声渐止门闭一扇，岂不自 知不求出狱也。过去无始世界生死以来，所 更苦恼万端。今始受法未得成就，无常死贼 常来侵害，经无数劫生死之苦。”如是种种责 心令住于相，坐卧行步常得见佛，然後更进 生身。得禅定已，辗转则易生身观。法身观者， 既以观像心随想成就，敛意入定即便得见。 当因于像以念生身。观云如坐于菩提树下， 光明显照相好奇特。又如鹿野苑中为五比 丘说四谛法。又如耆阇崛山放大光明为诸 大众说般若时。随用一处，繫念在前不令外 散，心想得住即便见佛，擧身快乐贯彻骨髓。 譬如热时得淸凉池、寒得温室，世间之乐无 以为喩。法身观者，已于空中见佛生身，当因 生身观内法身，十力、四无所畏、十八不共法、 大慈大悲无量善业。如人先见金甁，後观甁 内摩尼宝珠。所以法身真妙神智无比，无近 无远无难无易，无量世界悉如目前，无有一 法而不知者，一切诸法无所不了。是故行者 当常专念不令心散，若念馀缘摄之令还。复 次一切命过者，知当死时先失诸根。如投火 坑，发声至梵天。甚大怖畏无过死贼，唯佛一 人力能救拔，与种种人天涅槃之乐。复次一 切诸佛，世世常为一切众生故不惜身命。如 释迦文佛为太子时出遊观看，见一癞人，即 敕医言：“当须不死人血饮之、髓涂之，乃可 得差。”太子念言：“是人难得。设使有者，复不可 害，一差一死。”即便以身与之令治。佛为一切 众生亦复如是，佛恩深重过于父母，假使一 切众生悉为一分，二分之中当念佛，不应馀 念。如是种种功德，随念行事。若此念成，断除 结缚，乃至可得无生法忍。若于中间诸病起 者，随病服药。若不得定，六欲天中豪尊第一， 业行所致宫殿自随，或生诸佛前无不定也。 如人药和赤铜，若不成金不失于银也。

观十方诸佛法

念十方佛者，坐观东方廓然大光，无诸山 河石壁，唯见一佛结加趺坐擧手说法。心明 观察光明相好画然明了，繫心在佛不令他 缘，心若馀念摄之令还。如是见者，便增十佛。 既见之後，复增百佛千佛乃至无边身。近者 则使转远转廣，但见诸佛光光相接。心明观 察得如是者，迴想东南复如上观。既得成已， 西北方四维上下亦复如是。既向方方皆见 诸佛已，当复一时幷观十方诸佛，一念所缘 周遍得见。定心成就者，于定中见十方诸佛 皆为说法，疑网悉除得无生忍。若有宿罪因 缘不见诸佛者，当一日一夜六时忏悔劝请 随喜，渐自得见。纵使劝请不为说法，是人 心快乐身体安无患也。

初习坐禅法

先教注意观右脚大指上见洪胀，以意发抓 却之，令黄汁流如脓血出，肌肉烂尽已唯见 白骨。尽见，应廣教骨观。若见满一天下者，宜 教大乘。若见近者，宜教小乘。教注意观鼻头， 忆想人身肌肉皆是父母精气不净所成，次 观齿白人身中唯此白骨耳。若见齿长、若额 上白者，即观骨令身皆白，远近如上。此人随 根深浅，若教时不能猝见白骨者，教如常九 想观，令一月一秋修习，要见白骨乃前。若见 众生教观慈心观法，教熟观白骨，若见馀物， 当语前人：“此亦好耳，且置是事但观白骨。”前 当若久观白骨，云：“我身中觉暖。”教令续观。见 暖觉已安稳和悦者，此是暖法。次当教以意 解白骨，令节节解散。若见馀物，当令且置， 但观白骨解離。久久观之，若言：“我顶上火出。” 教令更观。云：“我常见顶上火出。”身中安乐无 有乱想，此是顶法。

次教注意令骨白净已，分散飘落在地如雪 在地，或如烂土其上或有白光种种异物。教 更观之。若言：“续见如是，身中快乐。”当语：“汝本 时所爱人，试忆念与作世事。”彼观已言：“我忆 念人，见之但变作脓血不净，甚可恶见。”次教 观身如草束或如空韦囊。若言：“我见自身如 乾草束或如空韦囊，有火烧尽乃无有我。” 教令更观：“汝意起时从何处起？灭时从何处 灭观之？”观者要言：“我见卒觉起时从意起， 灭时鼻头灭。鼻头灭时，身中和静，不觉有我， 了了分明。”教观顶上，言：“我见身长大，顶上 出水满于身中，令其极满，脐中出之流在前 地。”水出既尽，教更重下水，令身粗大。若言：“我 见身大，水满其中，出之水成大池。”教以酥灌 顶令入身中。若言：“我以酥灌顶，便身廣大。”教 谛观之。若言：“观须臾之间见皮火起，火便炽 然满身中，以水灭之，令火灭尽快得苏息。”教 繫意观池。答言：“我见池中自然有树，树生甘 果。”见此果已，若有众生来饥饿求索，观者见 之，教即起慈，便自观身。若言：“我观自身尽 脓血流出在地，众生见之便取食之，食之既 足各四向而去。”教自观身及观他身。若言：“便 见众多饿鬼来在身边，饥饿所逼命如丝发。” 即教以慈心以身施之。若言：“我以身施之令 得充足。”教复更观。若言：“我见无数众生绕身 四边。”若见此事，应教自观身。若言：“我自见身 不净脓血在地，众生见之便取食之。”既饱足 已教令谛观：“我见忽燃火起，烧诸罪人及其 己身，在池水所有悉已都尽。”复教谛观见处。 若言：“我见众生及池中水己身悉平复如故。” 观众生及其己身。若言：“我见自身乳出流下 在地，众生见之不能得食，由罪重故。”教以慈 心观。若言：“我须臾之间乳化为脓，众生饥急 便食之，既饱足已便见脚底火燃烧诸众生 忽然灭尽。”行人见此事已，应教自发愿更不 受生。教寻观前池。若言：“我观见水池，池中莲 花树枝葉茂盛。见此事已，自身入水丛树边 坐，自观身中火出满于池中，须臾之顷忽然 火起，自烧己身及众生，池水都尽。”寻教更观。 若言：“我见池中忽然树生，枝葉茂盛，出生甘 果。行人见之，向树食果。既饱足已，身心明净 安稳快乐。”教净观此池及其己身。若言：“须臾 之间都已漧枯。”行者见此破壞之相，心怀怖 恐，即来白师。师应教身为苦本观，令观身 使如泡沫。若言：“我见自身如泡沫及身出骨， 出已便以手摩如面平以为地。”寻复教观令 身如气囊。若言：“我自观如气囊即变骨出，其 骨微细摩以涂地，其地靑色。”复教观身。若 言：“我观自身微尘及身出骨，其骨绝黑，摩以 为地。”教自观身及观于地。答言：“我观其池 蛇出，身赤如火，蛇来逼身，便变为火自烧其 身。如是七返。座中自然有水洒之，蛇身即 灭。”教复还观身及观于地。若言：“我观须臾 之间自然光出高大明好。”寻复观身。若言：“我 觉和适心意快乐无有懈息，自然光来遍身 满。”七反教自观身。若言：“我便自见顶上有光 似如雲盖，其色如银。”具足此事，应于初道，亦 名观火竟。

次观水大，教令观身中何处有水？若言：“身中 尽是水。”教令更观。若言：“我见水眼中现”者好。 若不著：“汝观头已上水何处出？”若言：“我见水 从眼中，复不堕地。眼如水沫，头中亦满。”师当 问：“汝见水何似？出时悉有何相？”答言：“我见头 中不温不冷。”大好。若言水温，当知非真，复教 更观，要令水不温不冷乃是真相。教观咽胸 已下至腹中令见水满，但莫令入臂脚中。水 要玻璃色。若觉水温，尔乃是真，馀者非真 也。次观身中通臂脚。若言：“我见皆皮囊者相。 又见水满中舍及床座处。”是水冷者尔乃是 真，馀者非真。若廣见水者大好。 次观水大从何处尽？若言：“我见水从我身中 消尽，唯有空皮或如草束，火起烧尽了无有 我也。”

观水大竟。

次观火大，教令观齐四边何处有火？若言：“我 见齐上火起。”或言从鼻中出、或言从口中出、 或言眼耳中出者，教令更观。答言：“我见 鼻中五色光出其状如丝，身中不温不冷。”此 则一法，教更观之。若云：“我见火从顶上出，或 言从下道出。”教令更观。云：“我见火在头上如 雲盖状，或言在下如雲状，身澹愉安稳。”此 则一法，教令更观身。云：“我见火从脐中出，喩 如莲花其色如金者。”大好，教令观身中火。若 言：“我行坐常见火，不但唯坐时也。行时见火， 似如人持火行，常在我前大明。乃应他人怪 之，而他人实不见，而身常温。”此是一法，教更 久观之。云：“我见大海水其中有摩尼珠，其珠 焰出如火。”此珠则是一法也。

观火大法竟。

次观风大，此风大其性细微，非条疏所解故 不出。此四大是坐禅根本所由处，虽多见馀 相，要向此四观也。

初教观佛，先教坐定意，不令外念诸缘使 人。然後将至好像前，令谛观像相好分明。然 後安坐，教以心目观此像相好。若言：“我见像 分明。”是一事。

教自观身，令身安坐，教还观佛。若言：“我见一 佛至十佛，悉令明了。”是二事。

教令谛自观身渐安，教还观佛。若言：“我见十 佛至二十佛明了。”是三事。

教自观身令身转安净，教还观佛。若言：“我见 二十佛至五十佛，明了如前。”是四事。

教自观身令意转细，教还观佛。若言：“我见五 十佛至百佛，相好如前。”是五事。

教自观身令心转细，教还观佛。若言：“我见百 佛至千佛，明了如前。”是六事。

教自观身令心转细，还教观佛。若言：“我见二 百佛至四百佛，明了勝前。”是七事。

教自观身令心转细，教还观佛。若言：“我见四 百佛至八百佛，相好转明。”是八事。

教自观身令心转细，还教观佛。若言：“我见八 百佛至千佛。”是九事。

从一佛至千佛，谛观相好极令分明，还自观 身不净脓血，即教作不净观。若见白骨，即作 白骨观。若见苦痛众生，即作慈心观。若不见 此事，还观一佛，至心恳恻求哀忏悔。是初学 家观佛法。若趣住地，应廣观佛。若言：“我见一 佛至百千万乃至众多佛，相好明了。”是第十 事。

教观自身令身明净，教还观佛，发大誓愿心 生供养。言：“我见无量诸佛，于佛前自然有花， 便取供养悉令周遍。”是十一事。

教自观身令身明净，还教观佛。若言：“我如前 见已心生欢喜。”教至心观佛念欲供养。若言： “我见自然有花树涌出，上生种种杂色花，自 然有人取此好花与我，供养散诸佛上，普 使周遍华故不尽。”是十二事。

次教于佛边坐，自观己身极令明净，还教观 从东方始，令意东行见无数佛，意疲乃息。是 十三事。

教前境界次东行。若言：“我意东行，见无数佛 满于虚空无有边际，意疲乃息。复更旋意东 行，要有限碍乃住，南西北方亦复如是。”是 十四事。

教令自观身中支节悉已明了。若言：“我见者。” 教还观佛足下。若言：“我见佛足下杂光明，然 後还至四方，一切诸佛悉在光上莲花中。”是 十五事。

教发观佛喜心，谛观足下。若言：“我见佛足下 光出，至于大地无有边际。”教乘此光观。若言： “我见苦痛众生无量无边，光所照处悉皆安 乐。”是十六事。

教观自身令复转明净，教观一佛齐中。若言： “我见佛齐中光出，遍至四方极远之处，一切 诸佛悉上光住。”是十七事。

教寻光观。若言：“我见无量人于光中现，悉受 快乐。”是十八事。

教自观身令极明净，教还观一佛两乳。若言： “我见佛两乳中自然光出，遍至四方，一切诸 佛悉在光上。”是十九事。

教寻光观。若言：“我见此光中有无量人，悉受 快乐。”是二十事。

教自观身见身极明，教还观一佛眉间。若言： “我见光从眉间出，大如斗许，渐渐粗大，便上 向去踊在空中。”教令寻光观，为随何光上？意 疲乃息，复更寻去。若言：“我寻去，上至无极，到 光所尽。”是二十一事。二十二事本阙。

教寻此花佛，从东方始。若言：“我见光著，有无 量细微光皆悉如观。此光头尽有化佛满于 东方，中间相去或五步。”教续东行观之。若 言：“我行见无量佛。意疲乃息。”教续观至极远 处更见馀相，乃至南西北方亦复如是。是二 十三事。

教自观身。若言：“我自见身悉明净喩如聚光。” 教令观佛次第作礼供养。若言：“我见无量诸 佛行列，我持众花次第洒散，供养诸佛悉令 周遍。”是二十四事。

教令观此所供养花。若言：“我见花堕者，在于 佛边便成花帐，行伍次第严好微妙，悉皆如 是。如是一切诸佛，悉在帐中坐其床上。”是二 十五事。

教观花帐。若言：“我见花帐渐渐高出，踊在空 中合成一盖覆一切佛。”是二十六事。

教观自身。若言：“我见自身粗大喩如聚光。”教 还观佛次第作礼悉令周遍，仰观于盖。若言： “我见上花盖中，有花台下向，七宝成，中有花 下，以手承取。”教散诸方供养诸佛悉令周遍。 是二十七事。

教向佛作礼求愿已周，教令至心在于佛边 坐。若言：“我坐须臾顷，见地自然涌出七宝台 色妙香好，便取供养一切诸佛。”是二十八事。

教自观身极令明，教令明。教令于佛边 坐，观所供养花。若言：“我见此花在佛足下，便 成琉璃之座。次第行伍佛坐上，中间道陌 悉皆上宝所成，端直无比。”是二十九事。

教自观身。若言：“我见身中更有小身，两褈而 现，内见外明净。”教还观佛。若言：“我见一切诸 佛来入一佛身中而不迫迮。”是三十事竟。

观佛事多，略出三十事以教行者。

初教慈心观法，先教忏悔，净身口意，至心恳 恻发弘誓愿，然後教坐，便心目自观己身。若 言：“我见自身。”便观他身。若言：“我见众生苦痛 在前，足下火燃，成于火坑焚诸罪人，身体脓 烂血流成池，高声大唤苦痛无量。复见四方 有城围绕。”是名初事。

教发大愿生怜愍心谛观众生。若言：“我见 罪人为火所逼投脓血池，池中脓血便应变 为火坑烧诸罪人，苦痛无量便共嚎哭无寧 息处。”二事。

教令谛观莫怀恐怖誓心救济，教令人人代 之乃至众多。若言：“我人人代己，将著坑上令 得苏息。”三事。

教谛观之。若言：“我见诸城门中有无量人，来 投火坑复受苦痛，代之令出，将至所安。”四事。

教令谛观。若言：“我见诸门中人来不止，受无 量苦。我以慈心力，便以自手扪摸此门，门便 破尽四壁尽破。”五事。

教以慈观之。若言：“我见诸治罪人心生怜愍， 下泪如雨，以手接取洒散火坑，火寻灭尽。”六 事。

教更观之。“见火已灭唯有脓血盛满大坑，自 身出水以著池中，池血消尽其水澄淸。”七事。

教令谛观。若言：“我见池中生大花树，众生见 此树便来取之。”教令饮之洗浴令身淸净。八 事。

教自上花台上。若言：“我上花台已，见下众生 复欲得上，即挽上之著葉中。其花狭小不 相容受，我以手摩令花廣大得相容受。”九事。

教自观身明净已。若言：“我幷见诸罪人饥饿 需食，生怜愍心，即于身边便有饮食，我便与 之悉令饱足使得休息，诸人皆言離苦得乐。” 十事。

教令谛观。“花台增长有数重出，我便寻上至 第二重，身安坐已便唤下人悉上花台快得 安住。我生悲心，于是花上所需之物饮食充 饱，我以慈心即为说法：‘汝由夙世作毒火烧 人家种种恶业，今受此报。汝可忏悔，灭除宿 罪。’”十一事。

教生善心复登花台。若言：“我已下重诸人亦 上，所需与之令无所乏须，复为说法，天上 人间五道报应，令心开解。”十二事。

教寻花上。若言：“我已于花上，为下重诸人复 欲得上，我悉上之。复生喜心观此花中，便有 自然金银珍宝衣裳饮食所需之物，悉给予 之。天诸伎乐自然而至，随意所欲受快乐已， 便为说法：‘汝等善心始生，果报寻至，封受此 果报。’”十三事。

教增喜心乘华而上。若言：“已上花台头，在下 诸人心生欢喜，寻後而上尽华头。”复教观花。 若言：“我见华头。我见华头生大甘果，香味 具足。告诸人言：‘树上有果可取食。’便如所言 食得充足，皆言快乐。”十四事。

教观花中。若言：“我见花中有七宝之台自然 而出，中有经卷名曰智慧。我即宣令一切诸 人：‘此中有经说三乘法，汝可作礼生恭敬心 花香供养。’复欲听法，我便答言：‘烧香散花。’供 养已讫，复欲听法。我便答言：‘我及众会俱不 淸净，如何可闻？法者令身心淸净。’即便受教。 我语诸人：‘悉令端坐，闭目一心除诸乱想。’我 亦如是，须臾之间，身尽明净心意泰然。我即 语之：‘今当为汝说此妙法，至心听受。’即便受 教。我为说法，令得闻法。既闻法已，于上空中 有自然光明照此花台，一切诸人便于四方 悉令明净。此诸人等见光欢喜身轻踊跃，寻 光而去。”十五事。

教谛观身。若言：“我自见身光出，绕身四边，其 明转盛，便自以手推此光明远至四方。有无 量人寻光来至，我以慈心便给所需，令得充 足无所乏少。便为说法，令得信解欢喜受行， 须臾之顷便涌身空中徘徊而去。”十六事。

教谛观花台。若言：“我见花台所有悉已去，都 不得见，四向淸净。”于此事中境界亦多，略出 所有耳。

续教作慈心观，先教以慈心自观己身。见已 了了，便教观苦痛众生。若言：“我见四山之中 有大地狱，罪人满中受大苦痛。须臾之顷忽 然便有铁盖，覆诸罪人令不得现。”初事。

教以慈心发大誓愿：“我当救济无量苦恼众 生令得解脱，即起慈心坐铁盖上破此铁盖。” 若言：“我以此手破碎铁盖渐令破尽，便下向 观见诸罪人受大苦痛。有重铁轮在人头上， 或在身中、或在足下、或大或小，脓血流出苦 痛无量，高声大哭不可堪忍。复见无量治罪 之具治诸罪人，苦痛无量不可具说。”二事。

复教发誓愿，益增悲心观之。若言：“我见此罪 人，心生怜愍，泪下如雨，诸人小得休息。”三事。

教修慈心，代诸罪人将著高处，便得休息。须 臾之间人人如是。四事。

教更观之。若言：“我见地狱四边高垄起，中有 脓血池，池中四处忽燃火起烧诸罪人，苦痛 难忍嚎哭称怨。”若言：“我见此事生怜愍心，即 于身边手出淸水，四向洒之令火渐灭，小得 休息。”五事。

教令更观。若言：“我见山间有无量人来入地 狱中，受诸苦痛不可称计。我见此已心生怜 愍，便于池处立筏代诸罪人，将著筏上令 得休息。人人如是。”六事。

教谛观之。若言：“我见诸山间人来不绝，受苦不 断。我以慈心力，磨灭此山以为平地。”七事。

教以慈心，于此池上空中而坐，身出少水澍 于池中。若言：“我于空中坐已，下水澍池中， 池中脓血四向出去，其池澄淸。须臾之顷于 池四面便有火起，烧此脓血悉已都尽。”八事。

教以悲心，于池上坐四面谛观。若言：“我见铁 轮毒害之具来至我座下成大台，诸罪人等 各至四方安稳之处。我在台上见下火起擧 台然尽，火四向去烧诸四方，所到皆尽。”九事。

教观池中。若言：“我见池中泉水廣大，乃至四 方无边际，中生莲花渐渐廣大覆此池上。教 在花中，便四向观，见池四边有无量人欲来 趣我，我教洗浴令身淸净。身淸净已，于花葉 间便开少分，于下水上住于道陌间，令诸人 等悉上花台。”十事。

教观池四边。若言：“我见池四边便有楼阁自 然而出，与华相接，令诸人等趣此楼上快得 休息。各各自言虽得乐。既止息已，便索饮 食。无以与之，于十指头出雨，雨花为乳，诸人 等悉令足饱。”是十一事。

教令观花台中。若言：“我见花台中更有台出， 及四方楼俱更有重，廣大如前。我寻上到已， 于花葉间便开少分，设诸梯磴上诸人等。复 著台上四向趣楼，随来处东向，三方亦尔。复 加悲心观此花中，复有自然所需之物，与四 方人令其充足。便为说法：‘是身为苦无牢强 者，皆由夙世犯五逆罪行恶所致，受此苦痛。 今可忏悔。’寻如所言即便忏悔。”是十二事。

教观花台。若言：“我花台中更出重楼阁，我便 寻上，到已复作梯磴。诸人上已，各各上楼休 息已，我于华上便取饮食衣服所需之物，四 向与之令无所少。便为说法，无量利益便生 信心，受持斋戒悉令奉行。”十三事。

教令更观花台楼阁。若言：“我见花台楼阁如 前生，微妙勝前。我与诸人等如前寻上重已， 各共上楼，与诸人等便得充足令无所乏。复 为说法，即便受教悉得利益。”十四事。

教生喜心谛观花中。若言：“我花台中楼阁如 前生重，我与诸人悉共上已，我坐华上心 欢喜。须臾之顷见花台楼皆作金色，七宝 合成，于上便有无尽宝藏，衣服饮食微细柔 软箜篌乐器，须随意所欲得充足已。复为说 法，皆悉受行。”十五事。

教更观花台中。若言：“我已见花台中有树踊 出，高楼十丈，枝葉茂盛生香美药。自上树头 便下向观，见下楼阁从下破落至五重，诸人 惶怖各言苦哉，便寻花上在诸花中。”十六事。

教生怜愍救济诸人。若言：“于花葉中挽诸人 等上著花头，便以甘果悉给予之，令无所乏。 便为说法，教修禅定灭诸恶，身心得淸净，踊 跃无量，飞行虚空随意而去。”十七事。

教在花上四方远观。若言：“我见四方有光明 雲盖来趣我身，于时我身复光出与盖相接， 我以手摩令廣大。”十八事。

教即寻光从东方始。若言：“我寻光东行极远， 于此光中见无量人，光中而来趣花所，如是 寻去到光住处，乃自还来花。教次第行伍，给 与衣食所需之物令得充足。便为说法，随意 所应欢喜受行，身轻踊跃飞腾空中随意而 去，南西北方亦如是。”十九事。

教观身令廣大，满于空中极明净。“复明见四 方无量人来集身边，我以慈心令入我身中， 入我身中已安止。须臾之顷有自然所需之 物，随意应施与诸人等令无所乏，各得充足 快乐安稳。便为说法，无量利益，令得开解随 意而去。”二十事。

如是等极多，略受法者说此事耳。形疾有三 品，风寒热病为轻微。心心有三病患体，动有 劫数受诸苦恼，唯佛良医授以法药，能受行 者除生死病。令心决定专心不乱，如人见贼 安心定意，牢自莊严贼自退散。乱心恶贼亦 复如是。如是言曰：“血肉虽尽，但皮筋骨在。”不 捨精进，如人烧身但欲救火更无馀计，出烦 恼苦亦复如是，当忍五事苦患：饥、渴、寒、热、嗔 恨等。当避愦闹乐在静处。所以者何？众闹乱 定如入刺林。

四无量观法。求佛道者当行四无量心。其心 无量，故功德亦无量。于一切众生中凡有三 品：一者父母亲里善知识等，二者怨贼恶人 常欲恼害，三者中人不亲不怨。行者于此三 品人中，慈心观之当如亲里，老者如父、少者 如子，常应修习如是慈心。人之为怨以有恶 缘，恶缘尽还成亲，亲怨无定。何以故？今世是 怨、後世成亲。嗔恚之恶失大利，失慈心者障 碍佛道，是故应于嗔憎怨贼应视之如其亲 里。所以者何？由是怨贼令我得佛。若使怨贼 无恶于我，忍从何生？是则为我善知识，令我 得忍辱波罗蜜。于怨贼之中得慈心已，于十 方众生慈心爱念普遍一切，蜎蜚蠕动皆 无安者而起悲心也。若见众生得今世乐、得 生天乐、贤圣道乐而起喜心。不见众生有苦 乐事，不爱不喜以慧自御，虽缘众生而起捨 心。是名四无量心。于十方众生慈遍满故，名 为无量。行者应当修习是心，或时有嗔恚心 起，如蛇如火在于身上即应急除。若心驰散 入于五欲，及为五盖所覆，当智慧精进之力 摄持令还。修习慈心，常念众生令得佛乐，习 之不息便得離五欲、除五盖。入初禅相者喜 乐遍身，诸善法中生欢喜乐，见有种种微妙 之色，是名入佛道初门。禅定福德因缘得上 四无量心已，于一切众生忍辱不嗔，是名众 生忍。得众生忍已易得法忍。得法忍者，所谓 诸法不生不灭毕竟空相。能信受是法忍者， 是名无生忍，得阿耨多罗三藐三菩提记。欲 得佛道者应当如是修习。

求初禅，先习如是 诸观，或观不净、或观因缘、或念佛三昧、或安 般，後得入诸定。求佛道者，先习四无量心，得 入初禅则易。若利根人直求初禅者，观于五 欲种种过患，犹如火坑亦如厕屋，念初禅地 如淸凉池台观等，五盖则除，便得初禅。如後 利仙人初学禅时，道见死屍膖胀烂臭，心 谛观之，自见其身如彼不异，静处专念便得初 禅。佛在恒水边坐禅，有寡闻比丘问佛：“云 何得道？”佛言：“他物莫取。”便解法空，即得道迹。 多闻人自怪无所得，而问于佛。佛言：“取恒 水中小石，以君持水净洗。”比丘如教。佛问： “恒水多、澡甁水多？”答言：“恒水不可为比。”佛言： “不以指洗，用水虽多，无益也。行者当勤精进， 用智定指洗除心垢。若不如是，不能離苦也。”

不净观法，贪嗔痴是众病之本，爱身著欲则 生嗔恚，顚倒所惑即是愚痴所覆故也。于内 外身爱著净想，习之来久深著难遣，欲離贪 欲当观不净。嗔由外起，虽尔，犹可制之。如人 破竹，初节难破。既制贪欲，馀二自息。不净观 者，当观此身，生不净处在胞胎中，从不净出 薄皮覆之内纯不净，然四大变为饮食充实 其内。自观察从头至足，薄皮裹之内无一净 者，脑膜涕唾脓血屎尿，略说则有三十六物， 廣则无量。犹如农夫开仓，善分别麻麦粟豆。 行者深观见此身仓，种种恶露三十六物，如 实分别内身如此，当知外身亦不异此。若心 住相者，身体柔软心神快乐。心若不住，当自 责心：“我从无数劫来随顺汝故，经历三涂受 无穷苦。从今日去，我当供伏汝，汝且随我。” 还摄其心令得成就。若极其身者，当观白骨， 亦可入初禅。行者志求大乘，若命终随意所 欲生诸佛前。若不尔者，必生兜率天，得见弥 勒，定无有疑也。

初禅过患，内有觉观、外有火灾。二禅过患，内 有喜乐、外有水灾。三禅过患，内有喘息、外有 风灾。四禅地中过患都尽，三灾不及。

二十五有：四天下、六欲天、四恶道、 四禅地、大梵天、无色界。第四禅地有 五阿那含天，合二十五有。

 五门禅经要用<anchor xml:id="beg_12" type="star"/>法<anchor xml:id="end_12"/> 挍注

法法一卷 蜜密 撰所撰 大禅师佛陀蜜＝密【明】＊蜜【大】＊，密【明】＊蜜密多（所）＋撰【宋】【元】【宫】撰【大】，所撰【宋】【元】【宫】撰所撰宋罽宾三藏昙摩蜜多译 罽宾三藏 蜜密 宋〔罽宾三藏〕－【三】【宫】罽宾三藏【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】罽宾三藏昙摩蜜密多译大禅师佛陀蜜多撰 法要K30n1003_p0319a04Q28_p0252a03要，法法要 人 令念 远至 焰烂 去云 出 齐脐 加K30n1003_p0319c03跏 加K30n1003_p0319c05跏 悦恍 加跏 净浮 焰烂 竟意 为名名为 到知到 支肢 焰烂 此四十四 三四 知智 凌安 知智 知智 知智 三四 血而 相 癞 若共 令今 差瘥 相想 线线 惧惧 令念 知当当知 医医人治之医 死嗔 髓随 银铜 佛诸佛 无 加跏 画尽㦎 劝 抓爪 令 节 或 试常 韦苇革 乾 韦革 要若 明别 便使 慈慈心 自息 自息 身观身 观教 摩 地池 座空 地池 玻璃玻璃 言言从 眼一 耳中出或言眼耳中出或言从耳 澹憺 愉渝 坐生 目自 千二百 佛能 使 疲乃乃疲 更意竟 是 支肢 还 发令 快K30n1003_p0324c21决 斗升 二十二事本阙 或五步五步是二十二事 远K30n1003_p0325a14违远 伍位住 成城 是 周用 是 教净 教净 令已 伍五 上其上 上妙 是 是 三二三四 罪 应 葉华 狭便 人间闻 喜善 大大大 甘二十 筏筏 代以 筏筏 磨摩 澍著 澍著 面向 台花台 擧与 虽 诸是诸 欢生欢 合金 身业 伍五 亦亦复 开闻 嗔意 普遍 蜎蜚 喜善 嗔 令念 有 门问 学觉 时 寡闻宝间 多闻世间 持水净意持净水 指相 嗔意 嗔顚意 供 生至 有 含舍 法法一卷

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法【大】＊，法一卷【宋】【元】【宫】＊ 大禅师佛陀蜜多撰【大】∞宋罽宾三藏昙摩蜜多译【宋】【宫】 蜜【大】＊，密【明】＊ 撰【大】，所撰【宋】【元】【宫】 宋罽宾三藏昙摩蜜多译【大】∞大禅师佛陀蜜多撰【宋】【宫】 罽宾三藏【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 法要【CB】【丽-CB】【宫】，要法【大】 人【大】，〔－〕【宫】 令【大】，念【宫】 远【大】，至【宫】 焰【大】，烂【宋】【元】【明】【宫】 去【大】，云【宋】【元】【明】 出【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 齐【大】下同，脐【宋】【元】【明】【宫】下同 悦【大】，恍【宫】 加【大】＊，跏【宋】【元】【明】【宫】＊ 净【大】，浮【宫】 焰【大】＊，烂【宫】＊ 竟【大】，意【宫】 为名【大】，名为【宋】【元】【明】【宫】 到【大】，知到【宋】【元】【明】【宫】 支【大】，肢【元】【明】 此【大】，四十【宋】【元】【明】，四【宫】 三【大】＊，四【宫】＊ 知【大】＊，智【宋】【元】【明】【宫】＊ 凌【大】，安【宫】 血【大】，而【宫】 相【大】，〔－〕【宫】 癞【大】，〔－〕【宫】 若【大】，共【宋】【元】 令【大】，今【宋】【元】【明】【宫】 差【大】下同，瘥【宋】【元】【明】【宫】下同 相【大】，想【宋】【元】【明】【宫】 线【大】，线【宋】【元】【明】【宫】 惧【大】，惧【宋】【元】【明】【宫】 令【大】，念【宫】 知当【大】，当知【宋】【元】【明】【宫】 医【大】，医人治之医【宋】【元】【明】【宫】 死【大】，嗔【元】【明】 髓【大】，随【宫】 银【大】，铜【元】【明】 佛【大】，诸佛【明】 无【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 画【大】，尽【宋】，㦎【元】【明】【宫】 劝【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 抓【大】，爪【宋】【元】【明】【宫】 令【大】，〔－〕【宋】【元】【明】 节【大】，〔－〕【宫】 或【大】，〔－〕【宫】 试【大】，常【宋】【元】【明】【宫】 韦【大】＊，苇【宋】【宫】，革【元】【明】＊ 乾【大】，〔－〕【宫】 要【大】，若【宋】【元】【明】【宫】 明【大】，别【宫】 便【大】，使【宋】【元】【明】【宫】 慈【大】，慈心【宋】【元】【明】【宫】 自【大】＊，息【宫】＊ 身【大】，观身【宋】【元】【明】【宫】 观【大】，教【宋】【元】【明】【宫】 摩【大】，〔－〕【宫】 地【大】＊，池【宋】【元】【明】【宫】＊ 座【大】，空【宋】【元】【明】【宫】 玻璃【大】，玻璃【明】 言【大】，言从【宋】【元】【明】 眼【大】，一【宋】 耳【大】，中出或言眼耳【宋】，中出或言从耳【元】【明】 澹【大】，憺【元】【明】 愉【大】，渝【宋】【宫】 坐【大】，生【宫】 目【大】，自【宫】 千【大】，二百【宋】【元】【明】【宫】 佛【大】，能【宫】 使【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 更【大】，意【宋】【元】【明】，竟【宫】 是【大】＊，〔－〕【宫】＊ 支【大】，肢【宋】【元】【明】【宫】 还【大】，〔－〕【宫】 发【大】，令【宋】【元】【明】【宫】 斗【大】，升【宋】【元】【明】【宫】 二十二事本阙【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 或五步【大】，五步是二十二事【宋】【元】【明】【宫】 远【CB】【丽-CB】【宋】【元】【明】【宫】，违【大】 伍【大】，位【宋】，住【宫】 成【大】，城【明】【宫】 周【大】，用【宋】【元】【明】【宫】 教【大】＊，净【宋】【元】【明】【宫】＊ 令【大】，已【宋】【元】【明】【宫】 伍【大】，五【宫】 上【大】，其上【宋】【元】【明】【宫】 上【大】，妙【宋】【元】【明】【宫】 三【CB】【宋】【元】【明】，二【大】，四【宫】 〔－〕【CB】【宋】【元】【明】【宫】，罪【大】 应【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 葉【大】，华【宋】【元】【明】【宫】 狭【大】，便【宫】 人间【大】，闻【宫】 喜【大】，善【宋】【元】【明】 大【大】，大大【宋】【元】【明】 甘【大】，二十【宫】 筏【大】＊，筏【宋】【元】【明】【宫】＊ 代【大】，以【宋】【元】【明】【宫】 磨【大】，摩【宋】【元】【明】【宫】 澍【大】＊，著【宋】【元】【明】【宫】＊ 面【大】，向【宋】【元】【明】【宫】 台【大】，花台【宋】【元】【明】【宫】 擧【大】，与【宋】【元】【明】【宫】 虽【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 诸【大】，是诸【宋】【元】【明】【宫】 欢【大】，生欢【宋】【元】【明】【宫】 合【大】，金【宫】 身【大】，业【宋】【元】【明】【宫】 伍【大】，五【宫】 亦【大】，亦复【宋】【元】【明】 开【大】，闻【宫】 嗔【大】，意【宫】 普遍【大】，〔－〕【宫】 蜎蜚【大】，〔－〕【宫】 喜【大】，善【宫】 嗔【大】，〔－〕【宫】 令【大】，念【宫】 有【大】，〔－〕【宫】 门【大】，问【明】 学【大】，觉【宫】 时【大】，〔－〕【宫】 寡闻【大】，宝间【宋】【元】【明】【宫】 多闻【大】，世间【宋】【元】【明】【宫】 持水净【大】，意持净水【宋】【元】【明】【宫】 指【大】，相【宋】 嗔【大】，意【宫】 嗔【大】，顚【宋】，意【元】【明】【宫】 供【大】，〔－〕【宋】【元】【明】【宫】 生【大】，至【宋】【元】【明】【宫】 有【大】，〔－〕【宫】 含【大】，舍【明】

大正藏 挍注

法＋（一卷）【宋】【元】【宫】＊ （大…撰）八字∞（宋…译）十字【宋】【宫】 蜜＝密【明】＊ （所）＋撰【宋】【元】【宫】 （大…撰）八字∞（宋…译）十字【宋】【宫】 〔罽宾三藏〕－【三】【宫】 要法＝法要【宫】 〔人〕－【宫】 令＝念【宫】 远＝至【宫】 焰＝烂【三】【宫】 去＝云【三】 〔出〕－【三】【宫】 齐＝脐【三】【宫】下同 悦＝恍【宫】 加＝跏【三】【宫】＊ 净＝浮【宫】 焰＝烂【宫】＊ 竟＝意【宫】 为名＝名为【三】【宫】 （知）＋到【三】【宫】 支＝肢【元】【明】 此＝四十【三】，四【宫】 三＝四【宫】＊ 知＝智【三】【宫】＊ 凌＝安【宫】 血＝而【宫】 〔相〕－【宫】 〔癞〕－【宫】 若＝共【宋】【元】 令＝今【三】【宫】 差＝瘥【三】【宫】下同 相＝想【三】【宫】 线＝线【三】【宫】 惧＝惧【三】【宫】 令＝念【宫】 知当＝当知【三】【宫】 医＋（人治之医）【三】【宫】 死＝嗔【元】【明】 髓＝随【宫】 银＝铜【元】【明】 （诸）＋佛【明】 〔无〕－【三】【宫】 画＝尽【宋】，㦎【元】【明】【宫】 〔劝〕－【三】【宫】 抓＝爪【三】【宫】 〔令〕－【三】 〔节〕－【宫】 〔或〕－【宫】 试＝常【三】【宫】 韦＝苇【宋】【宫】，革【元】【明】＊ 〔乾〕－【宫】 要＝若【三】【宫】 明＝别【宫】 便＝使【三】【宫】 慈＋（心）【三】【宫】 自＝息【宫】＊ （观）＋身【三】【宫】 观＝教【三】【宫】 〔摩〕－【宫】 地＝池【三】【宫】＊ 座＝空【三】【宫】 玻璃＝玻璃【明】 言＋（从）【三】 眼＝一【宋】 （中出或言眼）＋耳【宋】，（中出或言从）＋耳【元】【明】 澹＝憺【元】【明】 愉＝渝【宋】【宫】 坐＝生【宫】 目＝自【宫】 千＝二百【三】【宫】 佛＝能【宫】 〔使〕－【三】【宫】 更＝意【三】，竟【宫】 〔是〕－【宫】＊ 支＝肢【三】【宫】 〔还〕－【宫】 发＝令【三】【宫】 斗＝升【三】【宫】 〔二十二事本阙〕－【三】【宫】 或五步＝五步是二十二事【三】【宫】 违＝远【三】【宫】 伍＝位【宋】，住【宫】 成＝城【明】【宫】 周＝用【三】【宫】 教＝净【三】【宫】＊ 令＝已【三】【宫】 伍＝五【宫】 （其）＋上【三】【宫】 上＝妙【三】【宫】 二＝三【三】，四【宫】 〔罪〕－【三】【宫】 〔应〕－【三】【宫】 葉＝华【三】【宫】 狭＝便【宫】 人间＝闻【宫】 喜＝善【三】 大＋（大）【三】 甘＝二十【宫】 筏＝筏【三】【宫】＊ 代＝以【三】【宫】 磨＝摩【三】【宫】 澍＝著【三】【宫】＊ 面＝向【三】【宫】 （华）＋台【三】【宫】 擧＝与【三】【宫】 〔虽〕－【三】【宫】 （是）＋诸【三】【宫】 （生）＋欢【三】【宫】 合＝金【宫】 身＝业【三】【宫】 伍＝五【宫】 亦＋（复）【三】 开＝闻【宫】 嗔＝意【宫】 〔普遍〕－【宫】 〔蜎蜚〕－【宫】 喜＝善【宫】 〔嗔〕－【宫】 令＝念【宫】 〔有〕－【宫】 门＝问【明】 学＝觉【宫】 〔时〕－【宫】 寡闻＝宝间【三】【宫】 多闻＝世间【三】【宫】 持水净＝意持净水【三】【宫】 指＝相【宋】 嗔＝意【宫】 嗔＝顚【宋】，意【元】【明】【宫】 〔供〕－【三】【宫】 生＝至【三】【宫】 〔有〕－【宫】 含＝舍【明】

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